樱桃帮-亲爱的王子

潘朵拉的玻璃瓶
海伦那的魔法镜
天上的星星地上的眼睛
谁也看不懂真心
迷雾森林幻境里
王子傻傻的苏醒
妖魔的世纪天使的心情
谁来握住你手心
睁开眼认清迷惘人间
纯真只是谎言承诺等于后悔
不如让我亲吻你的颈边
拿走你不需要的热血
亲爱的王子别害怕
我将对你倾诉撒旦的情话
反正魔鬼亦睁只眼
反正天神亦闭只眼
没有人会想来改变这世界
亲爱的王子别再哭
从今以后不再孤独
没有感动没知觉享受幻灭
然后当你不再有希望
然后你就不会再受伤
然后你就会得到力量
生命是一部黑色童话

媒体道德在和解的遮羞布下沦丧

在一个中国特色式的和解之后，本来没有写处的写处，却有人出来添腚。

的确，中华人民共和国没有新闻学，只有宣传。所有的媒体都应当成为党的喉舌。

那么你们从最初就开始闭嘴比较好，不要出来演这场枷锁之舞的戏分，不要试图出演中国的纽约时报诉萨利文案的角色，然后在遇到了种种阻力未果之后，从历史正剧改演荒诞剧。

请不要侮辱罗马

再次引用罗马的法学家乌尔比安的名句『法是善良与公正的艺术』。的确，法之所以为善良和公正的艺术，是对法官来说的。使无辜的人受到保护，使恶人的罪昭彰，(而并非在于对恶人的用刑)，是法的功用之一。他强调的不是免于诉讼，而是法的用刑不在于惩罚。

秦朔同学，你误解了乌尔比安，他所期望的不是庭外和解的伪善，因为在你们这个案例中，要昭彰的不是寻章摘句的恶，而是你们的记者或许见到过的血汗工场的 恶。罗马的法学家乌尔比安将法分成了公法和私法, 公法是保护国家和社会利益的法律。你们会因为新闻的尾巴上的夸张而开始反省，(可不可以请你们上一次新闻与写作的课程) 那么你们就不会因为让血汗工场的和谐发展而反省？而忽略社会更大群体的利益，这不是乌尔比安所想看到的。因为所谓的文字不贴切而反省，却可以置社会公正于 罔顾，这恐怕是比一两句激情语句要大得多的恶。而从你们跃跃欲试的前戏的表情来看，你们是知道萨利文案，沙龙诉时代等诸多判例是有利的，如果中国可以引用 实际恶意原则，富士康根本就赢不了。

和解的条件

黑格尔说：悲剧是两种普遍的力量或者理想的不可避免的冲突或者碰撞，造成了高贵的陨灭，人们或者遭受苦难或者毁灭，然而人所代表的理想却不因此而毁灭，仍然被维系下来。

客观上第一财经充当了暴露矛盾的前期工作者，但是第一财经是否唤起了社会的良知，是否改善了血汗工场的状况？没有。在新闻界(如果有 的话)致意并予以广泛关注和精神救济的时候， 退堂鼓以和谐的名义而公然的敲响。第一财经和富士康之间并没有伦理冲突，更不会有虚无的哲学伤害－－问题根本就不在这两个主体之间。

我们不得不讲起U.S constitutional law. 它的修正案部分的案例无不体现着法是公正和善的艺术。如果没有判例的背书，哪里会有近两百年生命力的美国宪法。第一财经似乎根本就是在一种判例的支撑下， 试图导演中国式的纽约时报诉萨利文案，以此来留下历史上的一笔。如果是这样，你们的退堂鼓敲的太好，因为你们的命运注定不是中国的纽约时报。而这两个主体 之间也不存在怨恨和惧怕，法权体制在你们两个人的背后都存在着，你们的与境里面，不存在良知的退守或者发现，也不存在对自身高贵的承认和恢复－－你们继续 沦丧吧！

忽略社会公众利益的第一财经不配谈罗马法， 不配谈乌尔比安，更不配谈和解。

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秦朔：为什么是和解 还有歉意

秦朔/文

　　和富士康的联合声明昨晚发布后，我接到很多电话，其中有不少这样的问题：你们有什么好向富士康表示歉意的？有什么外在压力吗？富士康给了你们什么好处？你们的报道有什么问题？大家都为你们呼吁，为什么你们却突然离席了？

　　我知道很多朋友失望。他们希望看到整个诉讼过程——不是因为诉讼好看，而是希望从中得到更多启发，发现更多价值，从而为我们的社会发展、司法建设、新闻报道建立一些标志，甚至是判例的界碑。

　　此刻，朋友，我想象你就坐在我对面，我愿对着你的眼睛，简要但坦率地回答你的发问——就个人而言，我之所以选择和解，最根本性的原因是，即使官司赢了，我也不快乐。

　　我在前几天接受采访时说过，我们有支持报道的确定证据，有信心胜诉。可是，即使法院判我们赢了(从司法角度赢了)，我的内心是否也赢 了？对《第一财经日报》这张把受尊敬和可信赖视为核心价值的报纸来说，我的内心要赢，一定要在新闻品质上赢得无懈可击。而在这一点上，正如我在接受新华社 记者采访时说过的，我们报道的最后段落显得夸张，确有瑕疵。

　　对富士康的价值与局限，我有自己的看法，我亦希望“类富士康企业”在中国新的历史时期超越既有的做法。可是，如果我们以一篇有瑕疵的报道，就“大获全胜”，那么，在内心里，我说服不了自己，这不是真的胜利，对富士康也不公平。

　　和解，有时候比诉讼需要更大的勇气。可是，正如罗马法学家乌尔比安的那句名言，“法是善良和公正的艺术”，我们真正想赢得的，不是一般 的掌声，不是压倒对手的快感，而是通过“善良和公正”以及“专业的尊严”，得到外界真正的尊重。“没有人应当从他自己的不公中获取利益或者从他人的错误中 占便宜”(本杰明·卡多佐《司法过程的性质》)，是的，我们的记者受到了伤害，但当对方意识到错误并采取措施后，我们亦当反躬自省，有更开阔的视野和胸 怀。

　　公开说出“瑕疵”这两个字对我并不容易，但却是内心的驱使。朋友，让我们一起冷静下来，不再在某些情绪中困扰。

　　最后，让我深深地谢谢过去一段时间你的关心和支持,让我深深地谢谢帮助我们与富士康达成和解的热心人士。请相信，为了你们，我们会做得更好。(作者为本报总编辑)

笑忘书 引文1

“…重写历史，就像所有的政党一样，像所有的民族一样，像整个人类一样，大家都重写历史。人们高喊着要创造美好的未来，这不是真情所在。未来 只是一个谁都不感兴趣的无关紧要的虚空。过去才是生机盎然的，他的面孔让人愤怒，惹人恼火，给人伤害，以致我们要毁掉它或重新描绘它。人们只是为了能够改 变过去，才要成为未来的主人。人们之所以明争暗斗，使为了能够就如照相冲洗室，到那里去修正照片，去改写传记和历史”

大多数时间里，历史事件往往干巴巴地互相模仿，但是据我看，在波希米亚，历史演绎了前所未有的一种情形。那里，并非按着以往的惯例，出现了一群人（一个阶级，一个民族）站起来反对另一群人的情况，而是一些人（整整一代男女）挺身反抗自己的青春。

他 们企图抓获并驯服自己的事业，几乎就要成功了。在六十年代，他们的影响越来越大，在一九六八年初的时候，他们的努力几乎可以说如日中天。人们一般把这后一 段时间称作布拉格之春：牧歌的守护人不得不拆除安在私人住所里的窃听器，边界开放了，音符逃离巴赫那宏伟的乐谱，以自己的方式唱了起来。这是令人难以置信 的快乐，是狂欢！

为整个地球谱写伟大的赋格曲的俄国，不能容忍音符四散开来。一九六八年八月二十一日，它向波希米亚派出了一支五十万 人的军队。不久，大约有十二万捷克人离开这个国家，留下来的人中，五十万左右的人被迫放弃了他们的工作，来到坐落在偏僻地区的车间，来到遥远的工厂，开起 了卡车，也就是说，来到了不再有人能听到他们声音的地方。

为了使这一不快回忆的阴影不再干扰这重建了牧歌的国家，应该让布拉格之春和 俄国坦克的到来——这一美好历史的污点——化为乌有。为此，今天，在波希米亚，人们对八月二十一日的周年日噤若寒蝉，而那些站起来反抗自己青春时代的人们 的名字，也被仔仔细细地从国家的记忆中擦掉了，就像小学生作业里出的错一样。

“笑？人们什么时候关心过笑？我想说的是真正的笑，高于玩笑、嘲笑和可笑的笑。笑，无边的快感，美妙的快感，完全的快感……

我 对自己的姐妹说，或是她对我说，来，我们来玩笑的游戏？我们并排躺在床上，开始了游戏。当然，是假装的。勉强地笑。可笑地笑。笑得如此可笑，让我们都笑了 起来。这时候，它来了，真正的笑，完全的笑，如滔滔江水，把我们裹挟进去。笑得迸发、反复、冲撞、放肆，笑得气派、奢侈、疯狂……我们为自己的笑中之笑而 笑得死去活来……啊，笑！快感之笑，笑之快感；笑着，就是如此深切地活着。”

我上面引的这段文字选自一本名为《女人之言》的书，它是一九七四年由一个狂热的女权主义者写的，而女权主义深深地给我们这个时代的风尚打下了印记。这是一篇关于快乐的神秘主义宣言……

…… 上面，在快感之殿宇的顶端，响起来笑声，那是幸福的妙美显现，快感的极度充盈。快感之笑。笑之快感。不可否认，这一笑高于玩笑、嘲笑和可笑的笑。两个躺在 床上的姐妹不是具体在笑什么，她们的笑没有对象，那是存在娱悦于其所以存在的表达。正如呻吟是感到疼痛的人自受伤的身体自发流露的现时表达（该身体是在过 去和未来之外的全部存在）一样，发出快意之笑的人也是没有回忆，没有欲望的，因为他把自己的笑声抛给了眼前的世界，却不想对这个世界有什么了解。

把魔鬼构想成恶的信徒、天使构想为善的战士，那是接受了天使的蛊惑人心的宣传。事情当然比这要复杂。

天使不是善的信徒，而是造物的信徒。而魔鬼则是拒绝承认神造的世界是有理性意义的。

大家知道，天使和魔鬼分享着对世界的统治。然而，世界之善并不意味着天使要高出魔鬼一筹（小时候我是这么以为的），而是说双方的权力差不多是均衡的。如果世界上有太多毋庸置疑的意义（天使们的权力），我们会被它压垮。如果世界丧失了所有的意义（魔鬼的统治），我们也无法活下去。

当 事物突然失却了它们预定的意义、脱离了既定秩序中应有的位置的时候，就会引起我们发笑。最初，笑属于魔鬼的领域。它有些恶意的成分（事物突然显得与它们平 时被认为的样子有所不同），也有一些善意解脱的成分（事物显得比原来的样子更为轻松，让我们更自由地生活，不再以它们的庄严肃穆来压迫我们）。

当 天使第一次听到魔鬼的笑声的时候，他惊呆了。那是在一次盛宴上，大厅里坐满了人，人们一个个跟着魔鬼笑，那笑传染性极强。天使很清楚，这笑是针对上帝和上 帝之作品的尊严的。他知道要赶快反击，不拘形式，可是他感到软弱无力。因为什么也发明不出来，他效仿起对手来。他张开嘴，在他音域的高音区发出断续的颤动 的声音，但却赋予它相反的意义：魔鬼的笑指向的是事物的荒谬，而天使为之感到欣悦的，则是世间的一切都井然有序，出自智慧的设计，尽善尽美且充满意义。

这样，天使和魔鬼就互相面对着，他们张开嘴巴，发出差不多同样的声音，但是各自通过这声音所表达的却是相反的事情。魔鬼看着天使笑，就笑得更厉害，笑得更欢，也更赤裸裸了，这就使得天使之笑变得极为可笑。

可 笑的笑，就是溃败。然而，天使们也有所收获。他们通过语义假冒欺骗了我们。要指称他们的模仿之笑和原创之笑（魔鬼的笑），只有“笑”这一个词。今天，我们 还意识不到的是：同样的外部显现涵盖着两种截然相反的内在态度。有两种笑存在，可是我们没有什么词能把它们区分开来。

印刷文字之交

enriching people's mind and perspectives;
creating mutual respect and concern amongst people;
creating active citzenship;
moralising people

Reading maketh a full man,
conference , a ready man,
and writing, an exact man.

笑话一则

爱因斯坦死后升天，上帝安排了三位天使前去为他接风。爱因斯坦很是高兴，在路上打开了话匣子，与天使们谈笑风生。他问第一位天使：“你的IQ多高？”天使回答道：“201。”爱因斯坦眼前一亮说：“这么高！以后我肯定不会寂寞，因为你可与我谈论相对论了。”随即又问第二位天使：“你的IQ多高？”天使回答道：“150。”爱因斯坦说：“也不错，以后我们可以煮咖啡论天下。”之后又问第三位天使：“你又如何？”天使说“75。”爱因斯坦沉思半晌后问：“阁下对世界经济前景有何看法？”